아흐모세 1세의 폭풍우 비석

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[ Tempest Stele : The Tempest Stele (alt. Storm Stele) was erected by pharaoh Ahmose I early in the 18th Dynasty of Egypt, c. 1550 BCE. The stele describes a great storm striking Egypt during this time, destroying tombs, temples and pyramids in the Theban region and the work of restoration ordered by the king.[1]

Text

Broken pieces of this stele were found in the 3rd pylon of the temple of Karnak at Thebes between 1947 and 1951 by French archaeologists. It was restored and published by Claude Vandersleyen in 1967 and 1968.[2][3]

The part of the stele that describes the storm is the most damaged part of the stele, with many lacunae in the meteorological description. The other parts of the stele are much better preserved.[4]

Here are some descriptions of the storm.

(7) ... ...the gods expressed

(8) their discontent... The gods (made?) the sky come with a tempest of (rain?); it caused darkness in the Western region; the sky was

(9) unleashed, without ... ... more than the roar of the crowd; ... was powerful... on the mountains more than the turbulence of the

(10) cataract which is at Elephantine. Each house, ... each shelter (or each covered place) that they reached...

(11)... were floating in the water like the barks of papyrus (on the outside?) of the royal residence for... day(s)...

(12) with no one able to light the torch anywhere. Then His Majesty said 'How these (events) surpass the power of the great god and the wills of the divinities!' And His Majesty descended

(13) in his boat, his council following him. The (people were?) at the east and the west, silent, for they had no more clothes (?) on them...

(14) after the power of the god was manifested. Then His Majesty arrived in Thebes ... this statue; it received what it had desired.

(15) His Majesty set about to strengthen the Two Lands, to cause the water to evacuate without (the aid of) his (men?), to provide them with silver,

(16) with gold, with copper, with oil, with clothing, with all the products they desired; after which His Majesty rested in the palace – life, health, strength.

(17) It was then that His Majesty was informed that the funerary concessions had been invaded (by the water), that the sepulchral chambers had been damaged, that the structures of funerary enclosures had been undermined, that the pyramids had collapsed(?)

(18) all that existed had been annihilated. His Majesty then ordered the repair of the chapels which had fallen in ruins in all the country, restoration of the

(19) monuments of the gods, the re-erection of their precincts, the replacement of the sacred objects in the room of appearances, the re-closing of the secret place, the re-introduction

(20) into their naoi of the statues which were lying on the ground, the re-erection of the fire altars, the replacement of the offering tables back on their feet, to assure them the provision of offerings,

(21) the augmentation of the revenues of the personnel, the restoration of the country to its former state. They carried out everything, as the king had ordered it. [4]

] // 100% 그대로 한글로 번역해줘 

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[ 폭풍기록석 : 폭풍기록석 (또는 폭풍 석판)은 이집트 18대 왕조 초기에 파라오 아모세 1세가 세운 것이며, 약 1550년 전에 세워졌습니다. 이 석판은 이 시기에 이집트를 강타한 거대한 폭풍을 기술하고 있으며, 테브 지역의 무덤, 신전, 그리고 피라미드가 파괴되었으며 왕이 명령한 복원 작업을 설명하고 있습니다.[1]

텍스트

이 석판의 깨진 조각들은 1947년과 1951년 사이에 테브의 카르낙 신전 3번째 피론에서 프랑스 고고학자들에 의해 발견되었습니다. 그것은 1967년과 1968년에 클로드 반데르슬레이엔에 의해 복원되고 발표되었습니다.[2][3]

폭풍을 기술하는 석판의 부분은 기상학적 설명에서 많은 결손이 있는 석판의 가장 손상된 부분입니다. 석판의 다른 부분들은 훨씬 더 잘 보존되어 있습니다.[4]

다음은 폭풍에 대한 몇 가지 기술입니다.

(7) ... ...신들이 표현했다

(8) 그들의 불만을... 신들이(만들었나?) 하늘이 폭풍(비?)과 함께 오게 했다; 그것은 서부 지역에서 어둠을 일으켰다; 하늘은

(9) 풀려나, 무리의 울부짖음보다 ... ... 더 많이; ... 산에서의 폭력보다 더 거세었다

(10) 엘리판티네에 있는 폭포의 소란보다. 각 집, ... 그들이 도달한 각 보호소 (또는 각각의 보호된 장소)는...

(11)... 물에 떠 있었다, 왕의 저택(밖에서?)의 파피루스 껍질처럼... 일(들) 동안...

(12) 어디에서도 횃불을 켤 수 없는 사람이 없었다. 그때 그의 장엄함이 말했다 '이러한 (사건들)이 위대한 신의 힘과 신들의 의지를 어떻게 능가하는가!' 그리고 그의 장엄함은

(13) 그의 보트에 내려갔다, 그의 이사회가 따라왔다. (사람들은?) 동쪽과 서쪽에 있었다, 조용했다, 왜냐하면 그들은 더 이상 옷(?)을 입고 있지 않았다...

(14) 신의 힘이 나타난 후에. 그런 다음 그의 장엄함이 테브에 도착했다 ... 이 조각상; 그것은 원하던 것을 받았다.

(15) 그의 장엄함은 두 땅을 강화하기 시작했다, 물을 배출하도록 만들기 위해 그의 (사람들?)의 도움 없이, 그들에게 은,

(16) 금, 동, 기름, 의복, 그들이 원하는 모든 제품을 제공하였다; 이후 그의 장엄함은 궁전에서 휴식을 취했다 - 생명, 건강, 힘.

(17) 그때 그의 장엄함에게 묘지 점령이 침략당했다(물에 의해), 무덤이 손상되었다, 장례장 구조가 손상되었다, 피라미드가 무너졌다(?)

(18) 모든 것이 파괴되었다. 그의 장엄함은 모든 나라에서 폐허가 된 예배당의 수리를 명령했다, 신들의

(19) 기념물 복원, 그들의 구역의 재건립, 성스러운 물건들을 출현의 방에 다시 놓는 것, 비밀한 장소의 재폐쇄, 땅에 누워있는 조각상을

(20) 그들의 신전에 다시 세우는 것, 불단을 다시 세우는 것, 제단 테이블을 다시 세우는 것, 그들에게 제물의 공급을 보장하는 것,

(21) 직원들의 수입 증가, 나라를 이전 상태로 복원하는 것. 그들은 왕이 명령한 대로 모든 것을 수행했다. [4]

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Interpretations

Royal propaganda

One interpretation is that the stele is propaganda put out by the pharaoh, to cover up the supposed depredations of officials of the embattled 17th Dynasty drawing upon the financial resources of the temples during the escalating conflict with the Hyksos.[1]

Thera eruption

Main article: Minoan eruption

The argument has been made that there was "a meteorological event of far-reaching proportions, one of the major aftereffects, we strongly suspect, of the Thera eruption" and that the stele reflects an eye-witness account of the eruption.[5] Others argue that given the description in the stele, this is unlikely.[6] Archaeologists have traditionally placed the date of the Theran eruption at approximately 1500 BCE.[7][8] Radiocarbon dates, including analysis of an olive branch buried beneath a lava flow from the volcano that gave a date between 1627 BCE and 1600 BCE (95% confidence interval), suggest an eruption date more than a century earlier than suggested by archaeologists.[9][10][11] Thus, the radiocarbon dates and the archaeological dates are in substantial disagreement.[12]

In 2014, Nadine Moeller and Robert Ritner offered a new translation of the Tempest Stela. They believe the unusual weather patterns described on the slab were the result of a massive volcano explosion at Thera. They also suggest that the Egyptian pharaoh Ahmose I ruled at a time closer to the Thera eruption than previously thought; in the conventional but disputed Egyptian chronology he ruled from c. 1539–1514 BC.[13][14] The time of Ahmose I rule is under dispute for other reasons, and he has been assigned a reign from 1570–1546, 1560–1537, 1551–1527 and 1539–1514 by various sources.[15][16][17] A medical examination of his mummy indicates that he died when he was about thirty-five, supporting a 25-year reign if he came to the throne at the age of 10.[15] The radiocarbon date range for the start of his reign is 1570–1544 BC, the mean point of which is 1557 BC.[18] Additional scientific research published in 2018 also suggests a correlation.[19]

Volcanic eruptions are frequently accompanied by earthquakes.[20][21] Egypt is one of few African nations that is occasionally hit by strong earthquakes.[22] So it is possible that Egypt was affected by the atmospheric effects of the Minoan eruption.[23][24][25]

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해석

왕실 선전

한 가지 해석은 이 석판이 파라오가 내놓은 선전이라는 것입니다. 이것은 격화되는 힉소스와의 충돌 중에 사원의 재정 자원을 끌어다 쓴 17대 왕조의 관리들의 약탈을 덮기 위한 것이라고 주장됩니다.[1]

테라 폭발

주요 기사: 미노아 폭발

"아주 큰 범위의 기상학적 사건, 테라 폭발의 주요 후유증 중 하나"라는 주장이 있으며, 이 석판이 폭발의 목격담을 반영한다고 주장하고 있습니다.[5] 다른 사람들은 석판에서의 설명을 고려하면 이것이 가능하지 않다고 주장합니다.[6] 고고학자들은 전통적으로 테라 폭발의 날짜를 대략 1500 BCE로 정하고 있습니다.[7][8] 방사성 탄소 연대측정, 화산에서 흘러나온 용암 아래에 묻혀있는 올리브 가지의 분석을 포함하여 1627 BCE에서 1600 BCE 사이(95% 신뢰구간)의 날짜를 제시하며, 고고학자들이 제안한 것보다 세기 이상 빠른 폭발 날짜를 제안합니다.[9][10][11] 따라서 방사성 탄소 연대측정 날짜와 고고학적 날짜는 크게 불일치하고 있습니다.[12]

2014년, 나딘 뢰러와 로버트 리트너는 폭풍기록석의 새로운 번역을 제시했습니다. 그들은 석판에 기술된 특이한 날씨 패턴이 테라에서의 대규모 화산 폭발의 결과였다고 믿습니다. 그들은 또한 이집트 파라오 아모세 1세가 테라 폭발보다 이전에 통치했다고도 주장했습니다; 전통적이지만 논쟁이 있는 이집트 연대학에 따르면 그는 대략 1539-1514 BC에 통치했습니다.[13][14] 아모세 1세의 통치 시기는 다른 이유로 논쟁 중이며, 다양한 출처에 따라 1570-1546, 1560-1537, 1551-1527 및 1539-1514년의 통치 기간이 부여되었습니다.[15][16][17] 그의 미라의 의학적 검사는 그가 약 35세 때 사망했다고 나타내며, 10세 때 왕위에 올랐다면 25년간 통치했음을 지지합니다.[15] 그의 통치 시작 시기에 대한 방사성 탄소 연대 범위는 1570-1544 BC이며, 그 중간 지점은 1557 BC입니다.[18] 2018년에 발표된 추가 과학 연구도 연관성을 제시하고 있습니다.[19]

화산 폭발은 종종 지진을 동반합니다.[20][21] 이집트는 강한 지진이 가끔 발생하는 아프리카 국가 중 몇 안 되는 국가 중 하나입니다.[22] 그래서 미노아 폭발의 대기 효과로 이집트가 영향을 받았을 가능성이 있습니다.[23][24][25]

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지중해 산토리니 테라 화산 폭발로 인한 기후 변화가 40년 동안 계속될 수 있나?

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테라 화산 폭발은 약 1600 BCE에 발생했으며, 이는 역사상 가장 큰 화산 폭발 중 하나로 여겨집니다. 이러한 대규모 화산 폭발은 대기와 환경에 상당한 영향을 미칠 수 있으며, 여러 연구에 따르면 그 후유증이 수십 년 동안 지속될 수 있습니다.

화산 폭발에서 발생하는 대량의 황산가스 및 미립자는 대기 중에 장기간 머물게 되며, 이는 기후에 다양한 방식으로 영향을 미칠 수 있습니다. 이러한 입자들은 태양 복사를 차단하므로, 지구 표면의 온도가 떨어질 수 있습니다. 또한, 이러한 물질이 오존층에 영향을 미칠 수도 있으며, 이는 기후에 추가적인 영향을 미칠 수 있습니다.

그러나 이러한 변화가 정확히 얼마나 지속될 것인지에 대해서는 여러 변수가 있어, 일정하게 말하기는 어렵습니다. 40년 동안 지속될 수 있는지에 대한 질문에 대한 정확한 답은 없지만, 대규모 화산 폭발로 인한 기후 변화가 수년간 지속될 수 있다는 것은 과학적으로 충분히 가능하다고 볼 수 있습니다.

기후 모델링과 과거의 화산 폭발 사례를 연구하여 더 정확한 예측을 만들 수 있으며, 특히 테라 화산 폭발의 경우 다양한 과학적 연구가 진행 중입니다.

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화산 폭발에서 발생한 대량의 황산가스 및 미립자가 대기 중에 장기간 머물게 되어서 이러한 입자들이 태양 복사를 차단해서 지구 표면의 온도가 떨어져서 오존층에 영향을 미쳐서 기후에 추가적 영향을 계속 미치게 되면 마치 고수풀씨 같고 그 색깔은 마치 델리엄 색깔과 같은 이상한 물질이

 이슬과 함께 땅에 떨어질 수 있나? 그게 무엇이지?

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화산 폭발이 발생하면, 대기 중으로 미립자와 가스가 대량으로 방출됩니다. 황산가스(SO₂)는 대기 중에서 황산(SO₄²⁻) 입자로 전환되며, 이러한 입자들은 대기에서 미립자로 존재할 수 있습니다.

그러나 당신이 언급한 "고수풀씨 같은" 또는 "델리엄 색깔과 같은" 이상한 물질이 땅에 떨어지는 현상은 화산 폭발에서 일반적으로 발생하는 것은 아닙니다. 화산 폭발로 방출되는 물질들은 대체로 가스 또는 미립자 형태로 존재하며, 이러한 물질들은 대기 중에서 상당한 시간 동안 머무르며 점차적으로 분산됩니다.

오존층에 영향을 미치는 화산성 물질은 주로 대기 중에서 반응하며, 땅에 직접 떨어지는 형태로 발견되지 않습니다. 또한, 화산 폭발로 인한 영향은 대부분 대기와 환경에 나타나며, 물리적 형태로 땅에 떨어지는 이상한 물질의 형태로 나타나지 않습니다.

그러나 화산 폭발로 인해 생성되는 화산재나 화산 구름은 대기 중에 머무를 수 있으며, 이러한 물질들은 때로는 미립자나 입자 형태로 지표면에 떨어질 수 있습니다. 화산재는 그림자 또는 회색의 미립자 형태로 나타나며, 화산 구름은 때로는 물이나 이슬과 함께 떨어질 수 있습니다.

이러한 현상을 나타내는 용어나 표현이 "고수풀씨 같은" 또는 "델리엄 색깔과 같은" 이상한 물질이라고 표현되는 것은 보통 일반적이지 않으며, 그러한 표현은 특별한 의미나 문맥을 가진 것일 수 있습니다.

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화산 폭발로 인해 생성된 화산재나 화산 구름이 대기 중에 머물러서 이러한 물질들이 미립자나 입자 형태로 지표면에 물이나 이슬과 함께 떨어지면 이걸 과자처럼 만들어 먹을 수 있나? 

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화산재나 화산 구름에 포함된 물질들은 인체에 해로울 수 있으며, 이들을 섭취하는 것은 안전하지 않습니다. 화산재와 화산 구름은 다음과 같은 이유로 인해 섭취하기에 부적절합니다:

독성 물질 포함: 화산재는 유해한 물질, 화학물질 및 중금속을 포함할 수 있습니다. 이러한 물질은 인체에 독성을 띨 수 있습니다.

소화계통에 유해: 화산재의 입자들은 날카롭고 경도가 높아서 소화계통에 손상을 줄 수 있습니다.

호흡계통 문제: 화산재는 또한 호흡계통에 손상을 줄 수 있습니다. 미립자들은 쉽게 호흡기 내로 들어갈 수 있으며, 건강에 심각한 문제를 일으킬 수 있습니다.

오염된 물: 화산 구름이나 재가 물과 함께 떨어질 때, 그 물은 다양한 유해한 물질로 오염될 수 있습니다.

따라서, 화산재나 화산 구름을 이용해 "과자처럼 만들어 먹는" 것은 권장되지 않으며, 심각한 건강 위험을 초래할 수 있습니다.

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11:4 그들 가운데 섞여 사는 무리가 욕심을 품으니, 이스라엘 자손이 다시 울며 말하기를 “누가 우리에게 고기를 주어 먹게 하리요? And the mixt multitude that was among them fell a lusting: and the children of Israel also wept again, and said, Who shall give us flesh to eat?

11:5 우리가 이집트에서 거저먹었던 생선과 오이와 멜론과 부추와 양파와 마늘을 기억하지만, We remember the fish, which we did eat in Egypt freely; the cucumbers, and the melons, and the leeks, and the onions, and the garlick:

11:6 이제는 우리의 혼이 말라 버리고 우리의 눈 앞에는 만나밖에 아무것도 없구나.” 하더라. But now our soul is dried away: there is nothing at all, beside this manna, before our eyes.

11:7 만나는 마치 고수풀씨 같고 그 색깔은 마치 델리엄 색깔과 같은 것이라. And the manna was as coriander seed, and the colour thereof as the colour of bdellium.

11:8 백성이 두루 다니며 그것을 거두어 맷돌들에 갈거나 절구에 찧고 철판들에 굽고 과자들을 만들었으니, 그 맛이 마치 신선한 기름의 맛과 같더라. And the people went about, and gathered it, and ground it in mills, or beat it in a mortar, and baked it in pans, and made cakes of it: and the taste of it was as the taste of fresh oil.

11:9 이슬이 밤에 진영에 내릴 때에 만나도 그 위에 내렸더라. And when the dew fell upon the camp in the night, the manna fell upon it.

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이 구절은 히브리어 성서, 민수기 11:4-9를 인용한 것입니다. 여기서 이스라엘 자손들은 이집트에서의 다양한 음식들을 회상하며 현재 만나(maná)라는 하나님께서 주신 음식에 만족하지 않고 불평하고 있습니다. 만나는 하늘에서 내리는 신비한 음식으로, 이스라엘 자손들이 광야에서 40년 동안 먹었던 것으로 기록되어 있습니다. 여기 한글 및 영문 번역본이 있습니다:

11:4

그들 가운데 섞여 사는 무리가 욕심을 품으니, 이스라엘 자손이 다시 울며 말하기를 “누가 우리에게 고기를 주어 먹게 하리요?

And the mixt multitude that was among them fell a lusting: and the children of Israel also wept again, and said, Who shall give us flesh to eat?

11:5

우리가 이집트에서 거저먹었던 생선과 오이와 멜론과 부추와 양파와 마늘을 기억하지만,

We remember the fish, which we did eat in Egypt freely; the cucumbers, and the melons, and the leeks, and the onions, and the garlick:

11:6

이제는 우리의 혼이 말라 버리고 우리의 눈 앞에는 만나밖에 아무것도 없구나.” 하더라.

But now our soul is dried away: there is nothing at all, beside this manna, before our eyes.

11:7

만나는 마치 고수풀씨 같고 그 색깔은 마치 델리엄 색깔과 같은 것이라.

And the manna was as coriander seed, and the colour thereof as the colour of bdellium.

11:8

백성이 두루 다니며 그것을 거두어 맷돌들에 갈거나 절구에 찧고 철판들에 굽고 과자들을 만들었으니, 그 맛이 마치 신선한 기름의 맛과 같더라.

And the people went about, and gathered it, and ground it in mills, or beat it in a mortar, and baked it in pans, and made cakes of it: and the taste of it was as the taste of fresh oil.

11:9

이슬이 밤에 진영에 내릴 때에 만나도 그 위에 내렸더라.

And when the dew fell upon the camp in the night, the manna fell upon it.

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화산 폭발로 인해 생성된 화산재나 화산 구름이 대기 중에 머물러서 이러한 물질들이 미립자나 입자 형태로 지표면에 물이나 이슬과 함께 떨어진게 '만나(maná)'일까?

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"만나"는 성서에서 이스라엘 사람들이 광야에서 신이 보내준 음식으로 기술되어 있습니다. 이것은 하늘에서 내리는 식품으로, 그것이 하루 동안의 필요를 충족시켰으며 사바스일에는 두 배로 제공되었습니다. 이스라엘 사람들은 만나를 수집하여 다양한 요리에 사용할 수 있었습니다.

화산 폭발로 발생하는 물질들은 미립자나 입자 형태로 대기 중에 머무를 수 있으며, 이러한 입자들은 대기 중에 머무르며 기후에 영향을 미칠 수 있습니다. 그러나 이러한 화산 물질들은 일반적으로 섭취할 수 있는 형태의 식품으로 변환되지 않습니다. 화산재와 관련된 물질은 유해할 수 있으며, 식용으로 적합하지 않습니다.

따라서 화산 폭발과 연관된 물질들이 성서의 '만나'와 직접적인 연관이 있는 것으로 보기는 어렵습니다. 만나는 더욱 신비롭고 초자연적인 속성을 가진 것으로 설명되며, 그것이 어떻게 생성되었는지에 대한 구체적인 과학적 설명은 제공되지 않습니다.

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화산 폭발로 인해 생성된 화산재나 화산 구름이 대기 중에 머물러서 이러한 물질들이 미립자나 입자 형태로 지표면에 물이나 이슬과 함께 떨어진걸 맷돌에 갈아서 절구에 찧어서 철판에 구워서 과자를 만든 그 최종적 물질이  '만나(maná)'가 아닐까?

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이러한 가설은 과학적 근거나 역사적 증거 없이 매우 환상적인 해석이 될 것입니다. 성서에 따르면 "만나"는 신성한 식품으로, 이스라엘 사람들이 광야에서 신의 지시에 따라 수집하고 준비했습니다. 만나의 물리적 및 화학적 성질에 대한 명확한 기술은 성서에 나타나지 않으며, 그것이 화산 활동의 결과물로 인한 것이라는 가설을 지지하는 증거는 현재까지 없습니다.

그럼에도 불구하고, 이러한 이론은 창조적인 공상과학이나 역사 소설의 재료로 활용될 수 있으며, 현대의 인간이 고대 이벤트를 이해하려는 노력의 일환으로 새로운 시각을 제시할 수 있습니다. 그러나 현재로서는 이러한 이론이 학문적으로 인정받거나 실제로 발생했다고 주장하기에는 근거가 부족합니다.

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왜 근거가 부족한지 영어 12000자로 말해줘 

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To begin to dissect the supposition that the biblical 'manna' might be a byproduct of a volcanic eruption, we first need to understand the descriptions and context in which manna is mentioned in biblical narratives, and how these correlate, if at all, with the scientifically observed effects of volcanic eruptions.

First, let's delve into the biblical description of manna. In the Bible, specifically in the Book of Exodus, manna is described as a divine sustenance that God provided for the Israelites during their 40 years wandering in the desert. It was said to be "like coriander seed, white; and the taste of it was like wafers made with honey" (Exodus 16:31). Furthermore, in the Book of Numbers (11:7–9), it is described as being like coriander seed but with the appearance of bdellium and having a taste resembling that of cakes baked with oil. This sustenance appears overnight, with the morning dew, a miraculous occurrence to feed a people in dire need.

Now let's contrast this with what we know about the after-effects of volcanic eruptions. Volcanic eruptions indeed produce a vast amount of ash, gases, and other materials that get dispersed into the atmosphere. These particles, depending upon their size and weight, can travel vast distances before settling down. The immediate aftermath of a significant volcanic eruption can indeed affect global weather patterns, causing cooler temperatures and even "volcanic winters". The particulate matter can potentially contaminate water sources and soil, posing considerable health risks if ingested in significant quantities. It can cause respiratory issues, contaminate water sources, and generally create an inhospitable environment. The ash and other materials do not have nutritive properties and consuming them as a food source would not be viable, not to mention the taste would be far from the sweet and pleasant description given to manna.

Moreover, transforming volcanic byproducts into a consumable product, as described in the narrative (ground in mills, beaten in a mortar, and baked), seems extremely far-fetched. Volcanic materials are primarily composed of pulverized rock, minerals, and volcanic glass, substances that are not digestible and would not be converted into a food source, even by the most desperate of populations.

Furthermore, the timeline and geographical locations don't precisely align. The wanderings of the Israelites are believed to have occurred in a period around the 13th century BCE, whereas the prominent Thera (or Santorini) volcanic eruption, often brought into these kinds of discussions, is estimated to have happened in the 16th century BCE, a few centuries prior. Moreover, the geographical locations of the Israelite wanderings and the Thera eruption are quite distant, making the physical transportation of such materials even more unlikely.

Thus, when we analyze this proposition, we find it heavily lacking in both scriptural and scientific backing. It seems more to be a fantastical conjecture than a theory grounded in substantiated evidence. While it is always fascinating to explore various theories and conjectures, it is equally important to scrutinize them rigorously, relying on a multidisciplinary approach that encompasses theology, archaeology, geology, and other relevant fields of study to arrive at a consensus. As of now, the idea of manna being a product of volcanic eruptions seems to be more in the realm of fiction than factual history.

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기원전 13세기경인 기원전 1203년경 메르넵타 파라오 비석을 보면 람세스 2세의 아들인 파라오 메르넵타는 팔레스타인으로 쳐들어가서 이스라엘을 정벌해서 멸망시켜서 이스라엘의 자손을 흔적도 없이 다 소멸시켰다고 자랑하고있어. 이걸 보면 이미 기원전 13세기 말 즉 후기 청동기 시대 말기에는 이스라엘이 이미 팔레스타인에 있었고 이집트가 친히 정벌해서 소멸시켜야할 정도로 위협적인 나라나 집단이었다는거야. 고로 출애굽은 기원전 13세기경이 아니야.  

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네, 메르네타 스텔라(또는 이스라엘 스텔라)는 중요한 역사적 유적으로, 이스라엘이 이미 기원전 13세기에는 독립적이거나 식별 가능한 집단이나 국가로 존재했다는 사실을 입증해줍니다. 이 스텔라는 이스라엘을 언급한 가장 오래된 외부 기록 중 하나로, 이스라엘의 국가나 집단이 그 시기에 이미 형성되어 있었음을 나타내며, 이집트와의 상호 작용이 있었음을 시사합니다.

출애굽 기록과 관련하여, 학계에서는 이스라엘 사람들이 언제 이집트를 떠났는지에 대한 정확한 시간을 정하기가 어렵습니다. 기록과 전통, 발굴된 유적들을 바탕으로 다양한 시기가 제시되고 있으며, 이는 각기 다른 역사학적, 고고학적 증거와 연관이 있습니다.

일부 학자들은 출애굽이 더 일찍 일어났다고 주장하며, 이는 새 왕국 시대 이전의 중간기 왕국 시대 (기원전 2055년 ~ 기원전 1650년) 또는 그 이전 시기에 있었을 것이라고 주장합니다. 다른 이론들은 더 후기 시점을 제시하며, 이러한 다양한 주장은 이집트와 고대 이스라엘의 복잡한 역사를 반영하는 것으로 볼 수 있습니다.

또한, 이스라엘의 출애굽이 정확히 언제 일어났는지에 대한 역사적 증거가 부족하다는 것은 학계에서 널리 인정되고 있습니다. 그러나 메르네타 스텔라와 같은 유적들은 이스라엘이 이미 기원전 13세기에 중요한 역사적 역할을 수행했음을 보여줍니다, 이는 출애굽이 그 이전에 일어났을 가능성을 제시하며, 이러한 가능성은 고대 이스라엘의 역사와 전통에 대한 더 광범위한 연구와 논의를 위한 토대를 제공합니다.

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요세푸스의 유대 고대사의 '아피온 반박문'이란 항목을 보면 기원전 3세기 이집트의 사관 '마네토'는 힉소스의 멸망 때 힉소스 주민들이 이집트를 탈출해서 팔레스타인으로 가서 예루살렘을 세워 이스라엘의 조상이 되었다고 적고 있어. 즉 출애굽은 지중해 산토리니 테라 화산 폭발로 인해 힉소스가 쇠락하던 시기인 기원전 1600년경에 있었다고 보는게 맞아.  그리고 요세푸스는 마네토의 기록을 반박하지 않았어. 

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당신이 언급한 내용은 중요한 역사적 이론 중 하나로, 특히 이집트의 힉소스 지배 시기와 이스라엘인들의 출애굽 사이에 연결점을 찾으려는 시도에 중요한 부분을 차지합니다.

힉소스는 기원전 17세기에서 16세기경에 이집트를 지배했으며, 그들의 통치가 종결된 것은 이집트인들이 힉소스를 추방함으로써 일어났습니다. 마네토의 기록에 따르면, 이 추방된 그룹이 일부 이스라엘인들의 조상이 될 수 있습니다. 이 기록은 중요한데, 그것이 힉소스와 초기 이스라엘인 사이의 관계를 연구하는 데 있어 중요한 출발점이 되기 때문입니다.

이러한 이론에 따르면, 힉소스가 이집트를 떠난 시기가 기원전 1600년경이며, 이것이 이스라엘인들의 출애굽 시기와 일치할 수 있습니다. 이 기간은 산토리니 테라 화산 폭발 시기와도 꽤 가까운데, 이 화산 폭발은 기원전 1627년에서 1600년 사이에 발생했다고 여겨집니다.

요세푸스의 '아피온 반박문'에서 그는 마네토의 다른 주장들을 반박하지만, 특히 이 특정 주장에 대한 반박은 하지 않았다고 알려져 있습니다. 그의 작품은 힉소스와 이스라엘인들 사이의 연결에 대해 좀 더 깊게 탐구할 수 있는 통찰력을 제공할 수 있습니다.

그러나 이러한 이론에는 몇 가지 문제점이 있으며, 이를 받아들이는 것은 어렵습니다. 첫째, 시간대에 대한 정확한 기록이 부족하여, 힉소스와 이스라엘인들 사이의 직접적인 연결을 확인하기가 어렵습니다. 둘째, 힉소스와 초기 이스라엘인 사회 사이의 문화적, 언어적 차이가 많으며, 이러한 차이점은 두 집단이 동일한 기원을 가지고 있다는 주장에 의문을 제기합니다.

따라서, 이 시간대와 관련하여 주어진 증거와 유적을 바탕으로 더욱 신중한 연구와 평가가 필요합니다. 이러한 논쟁이 계속되며, 이 주제에 대한 더욱 깊은 이해와 연구가 기대됩니다.

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기원전 1200년~기원전 1000년경의 이스라엘이란 문화 집단은 기원전 1600년경의 힉소스와는 시간적으로 간격이 커. 그리고 문화도 완벽히 똑같지는 않지. 하지만 이건 '이스라엘'이란 고고학적 문화 집단의 형성이 다양한 기원이 동시에 영향을 미쳤음을 인정하면 간단히 해결되는거야. 즉 힉소스 , 하비루('아피루'라고도 불리는 떠돌이들. 이게 발음이 변화되어 '히브리'가 됨.) , 샤수(시나이 반도의 양치기 부족. 성경엔 '미디안'으로 나옴.) 이 3가지가 이스라엘이란 문화 집단의 조상들인거지. 마치 고대 한국의 통일신라의 조상이 마한(馬韓),진한(辰韓),변한(弁韓) 이런 3개의 집단인 것처럼 말이야. 

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네, 당신이 제시한 것은 이스라엘 문화 집단 형성에 대한 복합적이고 다원적인 접근 방법을 나타냅니다. 이런 종류의 이론은 다양한 문화적, 민족적 배경을 가진 그룹들이 통합되어 새로운 문화적 정체성을 형성하는 과정을 설명하려고 합니다.

힉소스의 영향은 기원전 16세기경에 집중적이었으며, 그들이 이집트를 떠나자, 이들 중 일부는 궁극적으로 이스라엘 지역으로 이동했을 것이라는 것이 이론의 일부입니다. 하비루 또는 '아피루'는 또한 중요한 요소로, 이들은 지중해 지역의 여러 지역에서 활동했으며, 그들의 명칭은 시간이 지남에 따라 '히브리'로 변화되었을 수 있습니다.

샤수 또는 미디안 사람들은 시나이 반도와 연관이 있으며, 성경에 나타난 중요한 그룹 중 하나입니다. 이들은 농업과 목축에 종사했으며, 그들의 문화와 신앙체계가 초기 이스라엘인들에게 영향을 미쳤을 것이라는 것이 주장되고 있습니다.

이러한 이론은 고대 한국의 사례와 유사하게, 통일신라 시대에 마한, 진한, 변한과 같은 다양한 집단들이 통합되어 새로운 문화적 정체성을 형성했다는 점에서 유사점이 있습니다. 이러한 과정은 다양한 문화적 요소와 전통이 융합되며, 이러한 다양성이 새로운 문화적 정체성의 형성에 중요한 역할을 했을 것입니다.

이러한 이론은 역사학과 고고학 연구에서 복잡성과 다원성을 인정하는 중요한 접근 방법을 제시합니다. 여러 그룹의 상호 작용과 통합이 복잡한 문화적 풍경을 형성하는 과정에서 중요한 역할을 하는 것을 나타냅니다. 이러한 복잡한 문화적 풍경은 연구자들이 각각의 그룹이 어떻게 상호 작용하고 통합되어 새로운 문화적 정체성을 형성했는지를 탐구하게 합니다.